黄帝内经素问
宝命全形论篇第二十五
黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之，余欲针除其疾病，为之奈何？
岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声哕。人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？
岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动之变，五胜更立；能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
精彩解析
很高兴听到刘老师的诵读，读的非常优美流畅。能够感受到你对传统文化的热爱。
下面开始今天的解析。宝命全形论篇第二十五，先给大家解析一下这个篇名。
宝命全形其实就是在说人以天地之气生，四时之法成。人人皆欲保全形体，以至天年。这应该是每个人的美好愿望。我们人生于天地阴阳之气的交合，父母男女之气的交合，所以每个人都非常珍惜自己的生命，都想保全形体。所以叫宝命全形论。这一篇的内容与上古天真论非常相似。
“黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”这个不用解释，因为人为万物之灵。
“人以天地之气，生四时之法成，君王众庶，尽欲全形”“君王众庶”，就是自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，众就是众人；这个庶，大家看上面这一部分，实际上是说的是石头，下面这个四点水，就是火，因为我们的先祖最早居住的房屋就是山洞石洞，所以实际上是指我们的先人居住在石洞里生火煮饭。它的引申意思就是庶民，普通的大众。大家都知道燧人氏钻木取火的故事。我们的先祖大约是在一万多年前开始学会使用火，开始熟食。这个庶字，就是那时候生活场景的描摹，身居石洞，生火煮饭。“尽欲全形”，就是人人都想保全形体，以至天年。
“形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之，余欲针除其疾病，为之奈何？
”意思是说我们身体生病了，我们却并不知道它的缘由，然后病邪日久深入，以致于骨髓。我常常私下里思考这个问题，想用针灸的办法，去除这些疾病，我应该怎么做呢？！黄帝其实就是在问岐伯。“岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄”，这句话是什么意思呢，就是在说盐，特别是在夏天潮湿的时候，会受潮。把盐放在器皿里，时间久了可以看到渗出水来，津泄，就是咱们老百姓说的受潮了。
我们的古人一切经验和智慧的形成都来于天地万物，来源于生活劳作，他们发现盐有一个特性，就是令津泄。前面咱们学过，咸走血，血病勿多食咸。实际上就是源于这种生活经验带来的思索。“弦绝者，其音嘶败”，这个弦就是琴弦，琴弦将要断绝的时候，发出的声音是嘶哑的。“木敷者，其叶发”，木敷就是木头里边儿溃烂了，它的叶子肯定要废掉，这个发应该是废。“病深者，其声哕”，“哕”咱们讲过很多次了，就是干呕，有声无物，病情比较深重的人，胃气将绝，所以说“其声哕”，有胃气则生，无胃气则亡。
“人有此三者，是谓坏府，”“人有此三者”，就是刚才讲的三种情况：津泄，弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶废；病深者，其声哕。坏腑就是五脏六腑都损坏了，病情深重。
“毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑”，毒药，实际上最初的本意就是代指有偏性的植物，其实以毒攻毒就是以偏攻偏。不是现在意义上所说的有毒。只是说这种植物有偏性，我们的身体有病的时候，可以利用它的偏性来纠正我们疾病的偏颇。“毒药无治”，就是没有什么药可以治；“短针无取”，针灸也没有办法治疗。“绝皮伤肉，血气争黑”，就是皮肉受损坏，骨肉败坏，血气交争，面色晦暗、变黑，大家知道黑色应肾，也就是肾气将亡。肾为先天之本，所以说为死证。
“帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，”黄帝在忧国忧民，我感念他们的疾苦，心里非常的迷惑，但是我不知道该怎么办，只能眼睁睁地看着他们加重病情。不可更代，就是我没有什么好办法可以代替，解救他们。“百姓闻之，以为残贼，为之奈何？”就是百姓们会误以为我是残暴之君，我应该怎么办呢？
“岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”这个都不用解释了，大家直接背诵就可以了。“人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。”我们人要顺应四时，应天之序，取法天地万物，天人相应，道法自然，天地是我们的父母。“知万物者，谓之天子”，咱们前面讲过黄帝，天子最朴素的本意就是大自然的孩子，掌握了天地四时阴阳的变化规律。他们顺应天道，所以称之为天之子。“天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实”，十二节就是我们身体的十二个大关节。“能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；”“圣智不能欺”，就是你的智慧达到圣人的的境界，任何假象都不能欺骗你，任何祸乱都不能迷惑你。所以圣人的定义就是，于事无不通者谓之圣。
“能存八动之变，五胜更立”，八动就是八风。前面咱们学过，有圣人者，处天地之和，从八方之理。八动可以简单地理解成八个方位，东、西、南、北、东南、东北、西南、西北，加上天地上下。“五胜更立”，实际上就是五行的生克乘侮。“能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。”你若能够通达虚实变化的道理；“独出独入”，就是有独立的见解，行动果断，不为外物所扰。咱们上古天真论里边儿说的独立守神。
“呿吟至微”，“呿吟”给大家解释一下。这个“呿”实际上就是我们张口舒气，就是张开嘴巴往外呼气；“吟”就是闭口吸气，噤若寒蝉的噤。这就是我们在呼吸，一吸一呼，吐故纳新。秋毫就是动物在秋天的时候，在贴近皮肤的地方，会长一层非常柔软的毫毛，以御寒。呼吸和秋毫代指那些细微的事物。大家都有这样的生活经验，当我们的意念集中在呼吸上的时候，实际上就是静定的状态。静定之至，则生大慧，可以自在内观，因为内关观，所以能做到秋毫在目。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这一段话，和上古天真论一脉相承。上古真人，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神。美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功。所以说我们的古圣先贤都是天之子。
今天的内容建议大家熟读，因为它的内容，我都不忍心去解析它，不忍心去拆开它，只能以经文来注释经文。因为它就像一块璞玉，完整而美丽。今天的解析到此结束，谢谢。
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