黄帝内经素问
问天元纪论篇第六十六
帝曰：愿闻五运之主时也何如？
鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。
帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。
精彩解析
很高兴听到罗老师的诵读，读的非常优美流畅，感谢你的参与。下面开始今天的解析。“帝曰：愿闻五运之主时也何如？”黄帝在问鬼臾区一些关于五运六气的知识，他在问五运如何来主宰四时。
咱们在五脏生成篇里讲过关于五运六气的一些常识。五运实际上就是五行，是自然界木火土金水五行之气的运动变化；六气是什么呢，就是咱们自然界六种气候：寒暑燥湿风火，然后运气学说是什么呢，五运六气是用来干什么的呢？是用来探讨自然变化的周期性规律，及其对人体健康与疾病的影响的一门学说。
昨天给大家聊过五行的由来，五行，实际上就是随时令、季节演变，逐渐呈现的五大类时态信息。古人通过观察天上的星象来计日定时，所以说史记中有一句话叫：黄帝考定星历，建立五行。顺天以察运，因变以求气。五运六气实际上就是仰观天象，俯察地理。
国语中有一句话叫：天六地五，数之常也。天六实际上就是指的六气，就是大自然的六种气候，风热暑湿燥寒；地五就是地上的五行，木火土金水。
“鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。”鬼臾区是如何回答的呢？五气运行，各终期日。这个期应该是读作ji。它的写法上面一个其实的其，下面加一个月，是一年的意思。五气运行就是五行运行。实际上是在说五运不单是用来主宰四时，也可以统领一年；不单纯用来主宰四季，这一年有一种明显的气候变化，比如雨水大。
我们人生于天地之间，自然、天气对我们影响是非常大的，所以说就用五运六气专门来探讨自然界的周期性变化对人体的影响。我们反复强调天人相应，天人相应到底包括什么呢？
天人相应，说得具体一点，就是天象、气象、物象、症象、脉象，五象相结合。症象就是说我们人体生病了以后的外在表现，我们的症状；脉象就是切脉。其实这就是天人相应的具体表现，五象结合。
“帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：”“鬼臾区”回答说，“臣积考”就是我长久以来一直都在探索研究《太始天元册》这本书。
《太始天元册》是一本非常神秘的书，是迄今为止我们所能知道的最早的书。它记录的内容是距今四千年的时候，东周时期的古天文星图。大家知道我们中国的古天文学非常发达。
下面的这一段话就是《太史天元册》里边的文字。“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”这段文字非常优美，如果大家能背诵过是非常好的。
“五运终天，布气真灵”实际上就是说的五运六气，在天为六气，在地为五行。“九星悬朗，七曜周旋，”“七曜”昨天给大家解释过了就是五大行星加上日月。因为它们对地球影响关系非常密切，所以叫七曜周旋。它们围着地球运转，或者地球绕着它们运转。“九星悬朗”是什么呢。大家对北斗七星非常熟悉。北斗七星就是七颗星星组成的，咱们俗成杓子星。它的杓子柄是柄状三星：玉衡，开阳，摇光；勺子头有四颗星，称为魁，这四颗星，分别是天枢、天璇、天玑、天权；大家能想到吗，在七千多年以前，咱们的夜空里是北斗九星。
北斗九星就是现在能够看到的北斗七星，再加上两颗星：玄戈和招摇。因为中华文明都是起源于黄河流域。在七千多年以前，我们的先祖站在黄土地上，仰望星空所看到的就是北斗九星。由此可见，我们的阴阳五行的源起要超过七千年前，至少也有万年的历史。
后来玄戈和招摇两颗星逐渐淡出了恒星圈，我们就无法用肉眼看见它们。现在只能看到北斗七星。“九星悬朗，七曜周旋，”当然是我们古人仰观天象的主要对象。《太史天元册》是用来记录古天文星图的，我们的古天文学研究的主要对象就是九星和七曜。
“帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。”
阴阳、刚柔、幽显、寒暑。这里边就包含了我们阴阳观念的形成。“幽显既位”，这个幽就是幽暗的，显现不出来的；显，那自然就是彰显出来的。所以说阴阳、刚柔、幽显、寒暑，我们的阴阳观念，由此而生发。“臣斯十世，此之谓也。”传说鬼臾区是神农氏的后代。神农氏到鬼臾区一共传了十世。大家都知道神农尝百草，他也是我们祖国医学的师祖吧。传说神农氏的腹部是透明的，由此可见，我们古人对于人体是多么的好奇，他们一定要探索自己的身体。到了鬼臾区，他仍然是一位非常出色的上古医家。三阴三阳，就是根据阴阳之气的多寡以及阴阳之气的变化来划分的。阴阳之气的运动变化形式可以用开、阖、枢来表示。三阴可以分为厥阴，少阴和太阴。三阳可以分为少阳，阳明和太阳。
阴阳之气是动态变化的。开、阖、枢如何理解呢？给大家举一个最简单的例子，就像我们的门，关上这是一种状态，打开又是一种状态，在打开和关闭之间，就是半开半合，这又是一种状态，这三种状态就可以用开、阖、枢来表示。我们的古人就是用开、阖、枢来描述阴阳之气的动态变化。
“形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。”咱们在五脏生成篇里曾经讲过。五运六气也就是五运的变化，有三种状态，表现为太过、不及以及平气。太过就是运气太盛，不及就是不足，平气就是不温不火，正常的气候，称为五运三纪。比如春木，春木对应为风，如果风气太大就成为太过；如果风气该来不来或者风气偏弱就称为不及；如果风气恰合时令不温不火就称为平气，这三种变化形式称为五运三纪。
“故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，”其实就是在说，如果运气太过则被抑制；如果运气不足，则得相助；大家会看到有“有余而往，不足随之，不足而往，有余从之”，实际上就是在说我们的大自然，我们的天地，有一种自然调节的能力，也就是阴阳平衡，自稳自洽的神秘的力量，如此才能保持天地阴阳的平衡，人和万物才可以生存。
其实我们人体也是具有超强的自愈能力，也是自稳自洽的系统。其实这种神秘的力量，应该是来自于天地，也是天人相应的一部分。“知迎知随，气可与期”，就是说我们研究五运六气，就可以推算下一个运气如何，就可以知道随后到来的这个运气是什么，可以预期推算。
“应天为天符，承岁为岁直，三合为治”应天为天符，就是在说该年的岁运的五行属性，与司天之气的五行属性是相同的。“岁直”也称为岁会，也就是说，该年岁运的五行属性，与年支的五行方位属性相同；三合为治，就说该年岁运的五行属性，与司天之气的五行属性，与年支的五行方位属性均相同，所以称为三合为治。
这个天符，岁直，三合为治，大家听起来可能觉得比较晦涩，大家明白就行，实际上它在表示五运六气的变化形式。当这三种情况出现的时候，表现为一气偏盛，就是这一年里，有一种气候表现的比较明显，今天的解析到此结束，谢谢。
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