黄帝内经素问六节脏象论篇第九
帝曰：何以知其胜？
岐伯曰：求其至也，皆归始春。未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
帝曰：有不袭乎？
岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。
帝曰：非常而变奈何？
岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。
帝曰：善!余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？
岐伯曰：悉乎哉问也！天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视；草生五味，五味之美，不可胜极。嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
张兰芳老师的精彩解析如下：
很高兴听到石老师的诵读。非常流畅，认真，感谢你的参与。下面开始今天的解析！
“帝曰：何以知其胜？”咱们昨天讲过了就是何谓所胜，实际上就是黄帝进一步的问，运气变化的规律。怎么能知道它们的所胜。“岐伯曰：求其至也，皆归始春。未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。”岐伯回答说；“求其至也”，就是我们要学会推演气候到来的规律。比如立春，立春以后，春木就是风气当令。我们要明白，什么时候来是正常的；“皆归始春”，以立春为始；“未至而至”，未至就说时令节气还没有到，但是这种气候已经到来了，此谓太过。“则薄所不胜”，这个薄的本意是说的蔓延生长的草丛，就说它会逼迫它所不胜的那一方。
“而乘所胜也”，这个“乘”可以理解成欺凌，欺侮，它会欺凌它所胜的那一方；“命曰气淫”，“气淫”就是过度，这个淫本意就是水液泛滥，过度和前面的太过是一个意思，就是运气太过了。这个所胜所不胜是什么意思呢，仍然是五行相克，克我者为我所不胜，我克者为我所胜，就是五行相克的规律。
给大家举个例子，比如说立春，春天来了，春木应该是风气当令，但是，还没有立春，风气早到。这就是未至而至，就是还没有立春，风气提前到来。这样对我们的人体会造成什么样的影响呢，大家知道金克木，金就是木所不胜。金对应的是我们的肺，也就是说立春还没有到，就开始刮大风，这时候会伤害我们的肺脏。这个很容易理解，我们容易得一些肺病，呼吸系统容易出毛病。“而乘所胜也，”木克土，土为木所胜。它同时可以伤害到我们的脾胃，这种反常的气候变化，会伤害我们的脏腑。
大家的书上应该“命曰气淫不分。邪僻内生，工不能禁；”这个“气淫不分”“不分”这两个字，以及“邪僻内生，工不能禁；”应该是多余的字，也就是说在抄录的过程中有误。应该删除这几个字。
“至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。”这个气迫和前面的气淫，大家可以反过来理解。“至而不至”，就是时令节气已经到了，但是相应的这种气候并没有来，这就是不及。“所胜妄行”，就是说它所胜之气，因为缺乏制约而更加地大肆妄行。“所生受病”，就是它所生之气因缺乏资助而更加困弱。
“所不胜薄之也”，就是其所不胜的气会更加的困迫，窘迫；命曰气迫，这种不及的情况被称为气迫，这个迫可以理解成窘迫，就说指令节气到了，但是这种气候没有到，说明它比较弱，所以它就非常的窘迫，称为不及。
给大家举个例子，比如立春，春木，风气该来，但是立春了，风气却没有来，这就是不及；“所胜妄行”，木克土，土为木所胜，这时候我们的脾胃功能就会亢盛；“所胜妄行”，就是说因为缺乏制约，它就会大肆妄行；“所生受病”，木生火，这时候我们的心脏就会容易生病。因为火为心。所不胜薄之也；金克木，金为木所不胜，这时候风气该来不来，我们的肺气就容易窘迫，这就是气迫与不及；“所谓求其至者，气至之时也。”求其至，就是为了辨明这个气候到来的是否恰当。
“谨候其时，气可与期”，我们明白了五运六气的变化规律。如果它的到来，恰合时令，运气是可以推算的，可以预期的。“失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。”“失时反候”就说它违反了时令，反常的气候，五行不守规矩，五运六气出现反常。
“邪僻内生”，就是邪气袭人，入内成疾；“工不能禁”，就是即便是好的大夫也不能避免，也不能控制这种病情。也就是在说反常的气候对人体造成的伤害。
“帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。”不袭就说不相承袭程，不按规矩来，就像前面的不及与太过，气迫与气淫。如果苍天之气失常就会出现病变。帝曰：非常而变奈何？非常而变，就是说反常的气候造成的病变是怎么样的呢！“岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪则死矣。”“变至则病”，就说反常的气候出现的时候，人容易生病。如果出现的反常的气候为正常当令气候所胜，则疾病比较轻微；如果反常气候的出现，为正常当令气候所不胜，则病情较重。如果这时候重感于其它的邪气就是死症。这句话仍然是在用生克的关系来说明。
“故非其时则微，当其时则甚也。”反常气候的出现，不在其所克制的时令，病情就会比较轻；如果在其所克制的时令就会比较重，大家用五行相胜去推算它，你就能理解，时间关系不细解释。
“帝曰：善!余闻气合而有形，因变以正名。”黄帝回答说很好，我听说阴阳之气交合而生成有形之万物。因为变化无穷而形态各异，从而各有其名。“天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？”天地之运，阴阳之化是互文的修辞手法，可以理解天地之化，阴阳之运，就是说天地阴阳的变化，在生成万物的时候，它们所发挥的作用，谁多谁少，你能不能告诉我？“岐伯曰：悉乎哉问也！天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。”“大神灵问”就是指的黄帝；“请陈其方”，就是请让我告诉你它的方向，它的大道理。“草生五色，五色之变，不可胜视；”“草生五色”，这个可以理解成所有的植物，青赤黄白黑；然后它们又衍生出各种的变化，“不可胜视”，就是我们无法一一看尽，看也看不过来的意思；“草生五味，五味之美，不可胜极”，就是大地生出的五味来供养人，五味的滋味之美，也是我们不能遍尝的。“嗜欲不同，各有所通。”人的嗜欲不同，各有原因，也就是说你的某些嗜好，是由你的脏腑功能状态所决定的，有诸内，必形于外，有诸外，必根于内。
“天食人以五气，地食人以五味。”食是喂养的意思，天地有好生之德，喂养生灵，包括我们人类。“五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；”“五色修明”，就是使我们的面色红润，白里透红，很有光泽；“音声能彰”，我们的声音能够非常洪亮；“五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”这个很容易理解，我们的五谷五味藏于我们的肠胃，体内化生的精气来养我们的五脏之气。脏腑调和，生化有源；津液可以生成，我们的精气神也随之而生，今天的解析到此结束，谢谢。
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